「那時候，耶穌離開葛法翁的會堂，就同雅各伯和若望，來到了西滿和安德肋的家。那時，西滿的岳母正躺著發燒；有人就向耶穌提及她。耶穌上前......」（谷1:29-39）（2月7日）
聖經：谷 1:29-39
釋經
29-31節：他握往她的手，扶起她來
「29他一（希臘文：euthus）出會堂，就同雅各伯和若望來到了西滿和安德肋的家裡。30那時，西滿的岳母正躺著發燒；有人就向耶穌提起她來，31耶穌上前去，握往她的手，扶起（希臘文：eieiren）她來，熱症遂即離開了她；她就伺候（希臘文：diekonei）他們。」
「他一（希臘文：euthus）出會堂」（29節）。這節經文用希臘文euthus一字作開始，意謂「立刻」、「立即」。馬爾谷在其福音經常使用這字，正配合他的匆忙的、快速的風格。
「就同雅各伯和若望來到了西滿和安德肋的家裡」（29節）。這四人是馬爾谷迄今所提及唯一的門徒。耶穌快將召叫稅吏肋未（2:14），以及十二宗徒，包括這四人（3:13-19）。
今日在葛法翁有一間房屋，學者相信是西滿（伯多祿）和安德肋的家。該房子鄰近會堂，所以，耶穌和門徒只需走幾步路，便可由會堂來到西滿的家。瑪4:13告訴我們，耶穌長大後住在葛法翁，但沒有人能認出他的住所。他大概與伯多祿一家住在會堂附近。
「那時，西滿的岳母正躺著發燒；有人就向耶穌提起她來」（30節）。西滿的岳母病了，耶穌治癒了她。馬爾谷沒有提及西滿的妻子，而他的岳母擔當了女主人的角色，使人聯想到她可能是這家庭中唯一的女人或主要的女人。我們可能想像伯多祿是鰥夫──除了格前9:5說明伯多祿的妻子陪伴他。
耶穌「握往她的手，扶起（egeiren）她來」（31節）。較早前，耶穌在會堂驅趕。他驅魔時講了話。現在，他只接觸。馬爾谷有關治病的記錄經常提及耶穌接觸患病的人（1:41; 5:41; 6:5; 7:32-33; 8:23-25）或被他們觸摸（3:10; 5:27; 6:56）；相反地，在驅魔時，由於問題主要不是身體的而是精神的，所以沒有提及接觸（除了在驅魔後，9:29）。
耶穌的接觸是溫柔的又有用的，但不是正統的。按照當時的文化，男人不接觸女人（除了家人以外）。然而，耶穌時常接觸需要治癒的人──甚至癩病人（1:41）。
耶穌因在安息日治病而加劇他犯了接觸的禁忌。至於伯多祿的岳母伺候他們，（31節）也可能構成違反安息日。
耶穌扶起她來。希臘文的動詞是 egeiren。馬爾谷在敘述耶穌復活雅依洛的女兒（5:41-42），和耶穌的復活（14:28; 16:6）時，也採用這個動詞。「因此，馬爾谷大概想暗示耶穌在治病奇蹟所展現的『扶起』的力量，是天主後來使他從死者中復活所展現同一的末世德能。
「熱症遂即離開了她；她就伺候他們」（31節）。儘管耶穌剛才驅魔，但這是耶穌所行的首個奇蹟。
32-34節：耶穌治好了許多患各種病症的人，驅遂了許多魔鬼
「32到了晚上，日落之後，人把所有患病的(希臘文:kakos echontas)和附魔的（daimoniomenous），都帶到他跟前，33閤城的人都聚在門前。34耶穌治好了許多患各種病症的人，驅遂了許多魔鬼，並且不許魔鬼說話，因為魔鬼認識他。」
「到了晚上，日落之後，人把所有患病的（希臘文:kakos echontas）和附魔的（daimoniomenous），都帶到他跟前，閤城的人都聚在門前」（32-33節）。馬爾谷在整部福音裡，堅持患病與附魔的區別；患病的人需要醫治，而附魔的人需要驅趕。
人們等待直至日落，即安息日正式結束後，把患病的和附魔的帶到耶穌跟前，請求他醫治。聖史透過重複強調完整性而突顯耶穌的行動的末世幅度：所有患病的和附魔的，都帶到他跟前，閤城的人都聚在門前。
「耶穌治好了許多患各種病症的人，驅遂了許多魔鬼」（34節）。耶穌治病和驅魔。在本福音裡，「治癒的出現是當耶穌的權威得到那認識他的邪魔……，或相信他有能力治癒的病人承認的時候……如果沒有信德……不承認他的權威……便沒有治癒。按照馬爾谷的表達，奇蹟因而主要是基督論的：它們以耶穌的權威向我們表達，並要求我們作出回應。
耶穌「不許魔鬼說話，因為魔鬼認識他」（34節）。在馬爾谷福音，耶穌不但不許魔鬼（1:25; 3:12），也不許接受他治癒的人（1:44; 5:43; 7:36; 8:26）甚至他的門徒（8:30; 9:9）說話。因此，馬爾谷表達一種矛盾。奇蹟故事（驅魔、治病、復生和自然奇蹟）佔了超過二百節的篇幅（超過受難敘述），而且組成福音敘述耶穌進耶路撒冷之前的一半的篇幅。然而，它們經常伴隨著保持緘默的命令，並在福音的第二部份佔很少的部份。
耶穌及其傳教生活看來會從他展現德能這方面得益。他治病的能力吸引人們走向他，並證明他具有偉大的的權威（馬爾谷福音中一個重要的字）。
那麼，為什麼他命令緘默？以下是一些可能性：
──人們來是為治病，而不是為得救恩。他們尋找耶穌，只把他看作神奇的治療者，而不是天主子。耶穌所分施的治癒是次於他所帶來的救恩。因此，雖然他的治病能力展現他的權威，卻使人不注意他更大的使命。
──耶穌並不尋求魔鬼對他的敬尊。其後，耶穌的敵人聲稱他的能力是來自魔王貝耳則步（3:22-30）。如果耶穌讓魔鬼現在認出他來，只會令人相信後來的指責。
──魔鬼了解耶穌是誰，因為他們是靈體。直至耶穌的死亡和復活後，別人都不清楚他的身份。伯多祿在第8章有好的開始，認出耶穌的身份，但立刻因了解不足而受到責備。此外，用香液傅抹耶穌的女人（14:1-11），以及在十字架下的百夫長（15:39），似乎都能弄清楚，但畢竟他們都是例外的見證人。耶穌沒有讓那些未能真正認識他的人說他是誰。
──如果人們在耶穌傳教初期便把他看作是默西亞，他們會期待他實現民族的期望，組織軍隊、驅逐羅馬人，並重建以色列為偉大的民族，猶如達味朝代一樣。這一切都跟耶穌的看法截然不同，亦可能成為困惑。
──耶穌把自己的職務仿效依49:1-6所載的上主僕人，即天主隱密地行動。雖然僕人覺得「白白勤勞了」，又「枉費了氣力而毫無益處」，天主卻向保證，他將成為「萬民的光明。」上主僕人的訊息的機敏（「他使我的口好似利劍」），以及他的影響力的範圍（「他使我像一支磨光的箭」）都是隱藏的（「將我掩護在他的手蔭下……將我隱藏在他的箭囊中」）。
35節：他到荒野的地方，在那裡祈禱
「35清晨，天還很黑，耶穌就起身出去，到荒野的（希臘文：eremon）地方，在那裡祈禱。」
他到荒野的（eremon）地方，在那裡祈禱。Eremon一字使人聯想到荒野、曠野，而曠野為猶太人具有特別的意義。天主就是在曠野塑造以色列民，救贖他們，使他們成為天主的子民。洗者若翰在曠野中呼籲人們為得罪赦而悔改。耶穌在曠野戰勝魔鬼的試探。天主常在曠野履行祂最好的工程。所以，當我們經驗曠野的時刻──當事情看來是沒有希望的時候，這應該給予我們希望。天主可能利用我們的曠野經驗來重塑我們的生命──拯救我們並使我們完整。
36-39節：讓我們到鄰近的村鎮去罷
「36西滿和同他在一起的人都去追尋（希臘文：katedioxen）他，37找到了他，就向他說：「眾人都找你呢！」38耶穌對他們說：「讓我們到別處去，到鄰近的村鎮（希臘文：komopoleis）去罷！好叫我也在那裡宣講（希臘文：keruxo），因為我是為這事出來的。」39他遂到加里肋亞各地，在他們的會堂裡宣講（希臘文：kerusson），並驅逐魔鬼。」
「西滿和同他在一起的人都去追尋（katedioxen）他」（36節）。正如上述所指出的，耶穌直至目前已揀選了四個門徒──伯多祿、安德肋、雅各伯和若望。
「西滿和同他在一起的人」這句話是有趣的。為什麼馬爾谷沒有稱他們為門徒？大概這是因為他們的行為並不像門徒。「門徒」一字的意思是學習的人，而門徒的工作是聆聽、學習、跟隨。西滿和同他在一起的人並不是聆聽，而是交談──告訴耶穌有什麼事發生──促請他跟隨他們的領帶。
希臘文 katedioxen一字幾乎含有敵視的意思。在馬爾谷福音，「追尋」耶穌所指的，往往是那些想使他分心（3:32; 8:11）或反對他（11:18; 12:12; 14:1,11,55）的人的努力。
在「眾人都找你呢」這句經文含有責備的語調。這暗示耶穌因尋找時間獨自祈禱是犯錯的。將有很多時間祈禱，但現在有很多人急於見耶穌。耶穌的職務是嶄新的，門徒對於群眾感到振奮。耶穌，來吧！如此良機並非每日都出現的！你可以在明天才祈禱呢！請照顧這些群眾。
「耶穌對他們說：『讓我們到別處去，到鄰近的村鎮去罷！好叫我也在那裡宣講（keruxo），因為我是為這事出來的』」（38節）。耶穌不會讓他的門徒訂議程──他經已從天父那裡取得議程。他來是為宣講，而他正要做那事。那麼，他要宣講什麼？馬爾谷經已告訴我們。耶穌來是宣講「天主的福音。」他宣告：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音罷」（1:14-15）。
耶穌已在葛法翁的會堂教導，亦已治好患病的人和附魔的人。群眾回應他治病的職務，但沒有說明他們有興趣更深入認識。耶穌來不是為了治病，而是召叫人悔改。其中嚴重的危險是，人們看見他的治病行為，僅僅視為法術的技藝，沒有改變他們與天主的關係。這是葛法翁的情況。其後，耶穌將說，「還有你，葛法翁！莫非你要被高舉到天上嗎？將來你必降到陰府裏；因為在你那裏所行的異能，如果行在索多瑪，她必會存留到今天」（瑪11:23；也參閱路10:15）。
耶穌叫門徒到別處去，到鄰近的村鎮（希臘文：komopoleis）去。這些村鎮是中型的市鎮，充當四周村落的商業中心。葛法翁已得到機會，現在要給其他村鎮機會。
「他遂到加里肋亞各地，在他們的會堂裡宣講（kerusson），並驅逐魔鬼」（39節）。我們要注意耶穌傳教職務在葛法翁開始，然後到鄰近的村鎮，現在到加里肋亞各地。耶穌在旅途上宣講和驅逐魔鬼（39節），二者是在一起的。
這是馬爾谷在福音記載耶穌宣講的最後一個例子。他很快會揀選十二宗徒，並派遣他們「去宣講」（希臘文：kerussein）（3:14）。由這時開始，我們聽到很多關於耶穌施教（2:13; 4:1; 6:2,6,34; 8:31; 9:31; 10:1; 11:17; 12:35,38; 14:49）的敘述，卻聽不到他的宣講。這看來他已經把宣講的角色交給門徒，而他們將來要成為教會。