「那時，耶穌由加里肋亞來到約但河若翰那裡，為受他的洗； 但若翰想要阻止他說：「我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎？......」（瑪 3:13-17）（1月12日）
聖經：瑪 3:13-17
釋經
第3-7, 28章：背景
第3章以洗者若翰宣講悔改並在猶大曠野施洗作開始（3:1-12）。他拒絕法利塞人和撒杜塞人前來接受洗禮，因為他們不配（3:7-10），並企圖拒絕替耶穌施洗，因為耶穌是超越的（14節）。
在1-12節，洗者若翰作為卓越的先知，在耶穌面前被貶為一個附屬的人物。
接著這個有關耶穌受洗的敘述，就是他在曠野中受誘惑（4:1-11），他開始傳教生活，以及召叫首批門徒（4:12-25）。那麼，他的受洗是準備那接著發生的事──「不是防止衝突，而是準備面對它和控制它。
在本福音裡，耶穌的職務由他的受洗作開始，並由他委託門徒給萬民授洗作結束（28:19）。瑪竇在構思他的福音時，揭露洗禮對他和初期教會的重要性。
13-17節：耶穌受洗
瑪竇採用馬爾谷福音作為其中一個來源，亦加添其他來源的資料。瑪竇給馬爾谷有關耶穌受洗的簡述加添兩項重要的材料：
──首先，他指出，「耶穌由加里肋亞來到約但河若翰那裡，為受他的洗」（13節），清楚顯示耶穌是主動的。
──其次，「若翰想要阻止他」，但耶穌堅持受洗「以完成全義」（14-15節）。
若翰不是首個施洗的人。猶太人為改信他們的信仰的人施洗，但不為其他猶太人施洗。「沒有猶太人想到天主選民中的一份子，又是亞巴郎後裔，確有天主救恩的，是需要接受洗禮的。
13-15節：以完成全義
「13那時，耶穌由加里肋亞來到約但河若翰那裡，為受他的洗； 14但若翰想要阻止他說：「我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎？」15耶穌回答他說：「你暫且容許吧！因為我們應當這樣，以完成全義。」於是若翰就容許了他。」
「那時，耶穌由加里肋亞來到約但河若翰那裡，為受他的洗」（13節）。瑪竇沒有給我們敘述若翰在授予悔改的洗禮之前的事蹟，但路加敘述了天使向若翰的父親匝加利亞預報若翰誕生（路1:5-24），平行於向瑪利亞預預報救主降生（路1:26-38）。他告訴我們，懷了孕的瑪利亞探訪她的親戚（路1:36），即懷了孕的依撒伯爾（路1:39-45）。他也告訴我們依撒伯爾充滿聖神，稱呼年紀和輩份比她少的瑪利亞為「吾主的母親」，並承認「你請安的聲音一入我耳，胎兒就在我腹中歡喜踴躍」（路1:43-44）。因此，我們知道，依撒伯爾和若翰從起初已知道耶穌在天主前享有特別的地位。儘管聖經沒有敘述耶穌和若翰的童年，但我們可以假定在耶穌前來受若翰的洗禮以前，他們已熟悉的。
在瑪竇成書的時候，若翰的門徒仍出現，而且有時與耶穌的門徒發生衝突。瑪竇早已表明耶穌比若翰更偉大。我們發現四部福音都強調這一點（谷1:7；路3:16；若1:6-9,15,19）。
「但若翰想要阻止他」（14節）。為什麼以聖神和火施洗的那一位屈服於僅以水施洗的那一位？事情不應是倒過來的嗎？。
我們好像若翰一樣，對於耶穌親自來受洗感到驚訝。若翰宣告悔改的洗禮（3:2），而那些受洗的人承認自己的罪過（3:6）。耶穌無需悔改，也沒有罪要承認。
「你暫且容許吧！因為我們應當這樣，以完成全義」（15節）。這些是耶穌在本福音首次講的話，顯示出它們的重要性。
義德是本福音的主題：
──「飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫」（5:6）。
──「除非你們的義德超過經師和法利賽人的義德，你們決進不了天國」（5:20）。
──「你們先該尋求天主的國和它的義德」（6:33）。
──「若翰來到你們這裡履行了正義，你們仍不相信他」（21:32）。
「我們應當這樣」（15節）。要注意「我們」一詞。這是對的，不但是耶穌完成全義，若翰也完成全義。在耶穌受洗時，兩人都承行天主旨意。
耶穌所講的「以完成全義」有什麼意義？在本福音，義德是承行天主旨意。儘管這需要遵守梅瑟法律，但耶穌在山中聖訓中清楚指出，真正的義德不但是死守法律。它要求超越法律的文字而遵守法律背後的精神（5:21-48）。
在本福音，耶穌經常談到「法律和先知」（5:17; 7:12; 11:13; 22:40）和大體上談及先知（5:12; 13:17,57; 23:29-37; 26:56）。先知的角色是幫助人從法律的文字走向法律背景的精神，從而達致真正的義德。
耶穌藉著忠信地遵守他在天主救恩計劃中的角色而完成全義：
──該計劃的最初階段是要求耶穌空虛自己，降生成人，與人相似（參閱斐2:7）。
──這階段要求耶穌接受一個為罪人悔改的洗禮。這樣的洗禮會不適合耶穌，除非耶穌在受洗時與他要求拯救的罪人等同。
──天主計劃的最後部份將包括耶穌「聽命至死，且死在十字架上」（斐2:8）。
──但在這時候，即耶穌開始其公開傳教生活的時候，計劃要求耶穌接受若翰的洗禮，好使他會領受聖神的傅油和天主自高天的說話，宣告耶穌是祂唯一的子。由於耶穌比若翰優越，這要求謙抑自下，正如他在降生成人和在十字架上謙抑自下。
「於是若翰就容許了他」（15節）。正如14節指出，若翰對於這個角色逆轉感到不安，但他的「以完成成義」的這份，就是服從耶穌，而他也做了。在本福音，耶穌的話具有能力。他召叫若翰給他施洗，而若翰也做了。他命令魔鬼離開，而魔鬼也離開（4:10-11）。他召叫漁夫跟隨他，而他們也照樣做了（4:19-22）。
「耶穌受洗是他傳教生活的第一個行動，是他要來完成的救贖計劃的第一步。他沒有罪過，但處身那些沒有義德的人當中。他沒有罪過，但接受一個為罪人的洗禮。在這行動中，世界的救主處身世界的罪人當中。
16-17節：這是我的愛子
「16耶穌受洗後，立時從水裡上來，忽然天為他開了。他看見天主聖神有如鴿子降下，來到他上面； 17又有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
「耶穌受洗後」（16節）。瑪竇沒有描述洗禮本身，甚至隨後的末世標記（天開和聖神降下）。
「他看見天主聖神有如鴿子降下，來到他上面」（16節）。在福音的大逆轉中，耶穌下到水裡（16節暗示這個行動：他從水裡上來），而聖神降下（下來）到他上面。耶穌開始生活時，使自己空虛，取了人的形體（斐2:7）。現在聖神降下，與耶穌在他現世的家裡相遇。
在耶穌受洗後，立即受誘惑（3:13-17），魔鬼將引耶穌到聖殿頂和高山上，將以榮華富貴來試探他。然而，儘管魔鬼的行徑是驕傲地事奉自己，但天主的行徑卻是謙虛地服事他人。天主的道路並不簡單。在本福音，耶穌將召叫我們從那導向生命的窄門和狹路走，並警告我們，寬門和大路導入喪亡（7:13-14）。他將告訴我們，在先的要成為在後的，在後的要成為在先的（19:30）。
有好幾段經文談及聖神降下到天主所揀選的僕人身上，給他傅油或裝備他的召叫（參閱依11:2; 42:1; 61:1）。因此，當聖神降下，來到耶穌上面，我們便知道他是準備開始他的默西亞職務。
四部福音都敘述聖神降下，賦予耶穌權能來開始他的傳教生活。諾厄的故事（創8:8-12）確立了鴿子是和平的象徵，是平安而不是權力的象徵。然而，耶穌將藉著這位溫柔的聖神的能力而攻擊魔鬼的勢力。
在傳統的地中海文化裡，社會是強調名譽與羞恥……耶穌放棄他合法的榮譽來包含別人的羞恥。耶穌受洗的謙虛是預嚐要來的大奧妙──即天主子將受苦，並死在十字架上，為完成人類的救恩。
「這是我的愛子，我所喜悅的」（17節）。這些話源自詠2:7（「你是我的兒子，我今日生了你」）和依42:1（「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的……」）。這些話證實耶穌的位格和以他的受洗作開始的傳教生活。
馬爾谷導報這聲音是對耶穌說，「你是我的愛子。」瑪竇的「這是我的愛子」使人想起一個公開的宣告，若翰和也許其他人都聽到的。這聲音清楚顯示耶穌是許應的那一位。達味之子（1:23; 2:15）也是天主子。
在耶穌顯聖容，即對觀福音唯一的另一個場合，是天主直接對人講話。天主以類似的話說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他」（17:5）。類似的證明在耶穌誕生時出現，即天使對牧人說：「今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞」（路2:11）。
正如門徒以聖三之名授洗（28:19），同樣，父、子和聖神也一起出現在耶穌的受洗……正如基督徒在聖洗中被宣稱為天主的子女，耶穌在受洗時也被宣稱為天主子。