五旬節主日 (節日) [

「一周的第一天晚上,門徒所在的地方,因為怕猶太人,門戶都關著;耶穌來了,站在中間,對他們說:「願你們平安!」說了這話,便把手和肋膀指給他們看......」(若20:19-23)(5月23日)

聖經:若 20:19-23

釋經

1-21章:背景

若望福音是一個交織豐富的織綿,從互相關係的思路中衍生它的豐裕。例如:

──在序言裡,聖史說:「在起初已有聖言,聖言與天主同在,聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬有是藉著衪而造成的;凡受造的,沒有一樣不是由他而造成的」(1:1-3)。現在,多默稱耶穌為「我主!我天主!」(28節),再次確認耶穌的天主性。很多學者認為第21章是後來加插的。如果這是真的,那麼,若望福音是由開端(第1章)和結束(第20章)有關耶穌的天主性的聲明所構成

──耶穌給門徒應許:「我必不留下你們為孤兒;我要回到你們這裡來」(14:18)。現在,他在復活後回到因耶穌被釘十字架而覺得自己是孤兒的門徒那裡。

──耶穌同時又說:「我把平安留給你們,我將我的平安賜給你們;我所賜給你們的,不像世界所賜的一樣。你心裡不要煩亂,也不要膽怯」(14:27)。現在,耶穌出現在門徒面前,他所講的第一句話就是:「願你們平安!」(19節)。一週以後,當他再次遇到門徒和多默時(26節),重複給予他們平安。

──耶穌在死前祈禱說:「父啊!時辰來到了,求你光榮你的子,好叫子也光榮你」(17:1)。現在,耶穌已在十字架上受到光榮,並以復活的救主身份來向門徒顯現。

──較早前,聖史說:「……聖神還沒有賜下,因為耶穌還沒有受到光榮」(7:39)。現在,耶穌已受到光榮,他把聖神的恩賜賜給門徒(22節)。

這些例子說明若望福音課如何與整部福音相關連。

19-29節:耶穌兩次向門徒顯現

若望給予簡單地、直接地敘述這次耶穌復活後的顯現,反映他對此事的信心。如果他不是那麼肯定,便會修飾敘述。耶穌的兩次顯現相隔一週,第一次是在復活的晚上,第二次是在meth hemeras okto,字面的意義是「八天以後。」

耶穌向門徒講話三次。每一次,他的說話都給予聆聽的門徒力量:

──「願你們平安!就如父派遣了我,我也同樣派遣你們」(19,21節)。

──「你們領受聖神罷!你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留」(22-23節)。

──「把你的指頭伸到這裡來,看看我的手罷!並伸過你的手來,探入我的肋旁,不要作無信的人,但要作個有信德的人」(27節)。

若望福音告訴我們,門徒聚集一起,而不是有那幾位門徒。在路加福音(路24:36-49),這是十一門徒「及同他們一起的人」(24:33)。在若望福音,考慮到多默不在,所以應該是十個門徒和同他們一起的人。

若望福音給我們顯示,信德以不同的方式出現在不同的人身上。耶穌所愛的門徒一看見空墓便相信了(8節)。瑪利亞在上主叫她的名字時相信(16節)。門徒必定看見復活的主(20節)。多默說,他必須觸摸釘孔(25節)──雖然當他看到復活基督時,那需要便消失了(28節)。人們找到不同的途徑來相信,重要的是「那些沒有看見而相信的,纔是有福的!」(29節)。

19-23節:首次顯現

「19正是那一週的第一天晚上,門徒所在的地方,因為怕猶太人,門戶都關著(希臘文:kekleismenon,源自kleio)穌來了,站在中間對他們說:「願你們平安!」20 說了這話,便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主,便喜歡起來。21耶穌又對他們說:「願你們平安! 就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。」22說了這話,就向他們噓了一口氣,說:「你們領受聖神罷!23你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。」

「正是那一週的第一天晚上」──這是復活節的晚上,是門徒看見空墓和瑪利亞見過耶穌的同一天。門徒在耶路撒冷的一間房子會面,「因為怕猶太人,門戶都關著」。把門戶關著,反映出門徒害怕,但也展示復活基督的德能,因為他不被石墓或關著門戶所牽制。

令人驚訝的是,門徒是害怕的,因為伯多祿和「另一個門徒」已看見空墓(6-8節),而「另一個門徒」一看見就相信了(8節)。瑪利亞瑪達肋納已跟復活基督講話,並把她的經驗報告給門徒(14-18節)。然而,即使「另一個門徒」一看見就相信了,但不清楚他相信的是什麼,「他們還不明白,耶穌必須從死者中復活的那段聖經」(9節)。此外,門徒仍因耶穌被釘十字架這件事而飽受創傷,並害怕耶穌的敵人可能以他們為下一個目標。

他們的恐懼使我們感到失望,因為他們的行為,就好像他們的領袖已死。他們的死懼當然把他們處於治好的瞎子的父母和阿黎瑪特雅人若瑟等秘密門徒(9:22; 19:38)的同一陣營……顯然地,連原本的『愛徒』都淪落到這恐懼的可憐狀況。

對於這些害怕的門徒,耶穌賜予他的平安,甚至是他已應許的(14:27)。門徒儘管受到世界迫害,但會有平安;這個世界將恨他們,正如它恨耶穌(15:18-25)。這段經文採用希臘文和平(eirene)一詞,但觀念是猶太人的shalom,超過沒有衝突而已──是整全、天主的恩賜。在猶太人的思想,平安與喜樂是末世時期的標記,當天主的干預會在人類生命和世界帶來和諧。若望看見這時期的實現,就是耶穌回來,向人傾注他的聖神。

一方面,耶穌通過關著的門戶而進入,這表示他的身體已具有不同的質素。另一方面,他的傷口確定他身體的復活,而他的門徒清楚認出他的身體。路加敘述耶穌與門徒一起吃飯(路24:43)。這裡是奧蹟:耶穌復活的身既好像我們的,又不像我們的。保祿講論復活的身體是不可杇壞的、光榮的、強健的、屬神的(格前15:42-44)。然而,我們不可太過抓住「屬神的」一詞,因為耶穌的身體也顯然是實在的。當然,重要的是,被釘十字架的那一位已復活了。

若望福音成書的時候,教會正面對幻象論和玄識論的嚴重問題,兩者都認為物質是邪惡的,所以耶穌不可能是真人。提及耶穌受傷的手和肋膀,就是駁斥那種二元論。

門徒見了主,便喜歡起來。為他們而言,這是轉捩點。他們將永不再害怕和懷疑。耶穌第二次把他的平安賜給門徒,並說:「就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。」正如父派遣耶穌到世界上來,照樣耶穌也派遣他的門徒到世界上去(參閱17:18)。這相等於瑪竇福音的大使命(瑪28:19-20)。它反映一個原則,就是被派遣的那一位的權威跟派遣他的那一位的權威是相同的──君王的使者以君王的權威來講話。天主臨在耶穌的工作,耶穌將臨在門徒的工作。

然而,派遣這些門徒到世界上會是無用的,因此,耶穌準備他們,向他們噓氣(希臘文:enephusesen)。正如天主給人吹了生命的氣息(創2:7),耶穌向門徒噓了生命之神。這聖神的恩賜更新這些門徒的生命,正如天主的氣息賦予死人的枯骨新生命(則37:9)。門徒一直是害怕和困惑的──為逃避危險而隱藏在關著門戶的房子。現在,他們找到力量,可以站起來,打開門戶,出去並開始宣講。

「你們領受聖神罷」(22節)。我們怎能使這次賜予聖神跟宗2章的聖神降臨敘述一致?

──有些學者表示,兩個敘述是不可相容的,而22節就是若望福音的聖神降臨。

──其他學者指出缺乏定冠詞──耶穌說,「你們領受聖神罷」,而不是「你們領受這聖神吧」──認為門徒領受一些比聖神完全恩賜較少的東西。

──其他人說,若望知道聖神降臨,但以這方式來寫故事,「因為他特明的神學觀,把聖神的降臨跟耶穌的死亡/顯揚緊密相連……換句話說,若望的敘述是神學的,而不是按先後次序排列的。

──然而,其他人說,新約和基督徒經驗一樣,堅持只有一次賜予聖神,這是錯誤的。聖神反而繼續以新的方法來展示自己……若望訴說一種聖神的賜予,而路加訴說另一個。

「你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留」(23節),這使人想起瑪16:19,耶穌告訴伯多祿:「凡你在地上所束縛的,在天上也要被束縛;凡你在地上所釋放的,在天上也要被釋放。」瑪18:18把同一的權威賦予門徒,其背景是要解決教會的衝突。

辣彼有「束縛」和「釋放」的權威,即他們可解釋法律,決定什麼是許可的或不許可的,但他們不赦罪。耶穌在此開始新的事業。這種講話的模式清楚顯示出「釋放與束縛」的公式,描述……法官宣佈被帶到他面前的人是否有罪或無辜,受到指控的「束縛」或「釋放」。

在若望福音,罪是神學的弱點,而不是倫理上或行為上的過失(相對於瑪18:18)。罪是未能看到真理──拒絕接受復活的基督。耶穌派遣門徒到世界上去,由聖神賦予力量,宣講復活的基督。有人會接受他們的證言,其他人會拒絕。他們的回應將決定他們會否發現自己身處那些罪過得赦免的人當中,或那些罪過被存留的人當中。