「有個法利賽人請耶穌同他吃飯，他便進了那法利賽人的家中坐席。那時，有個婦人，是城中的罪人，她一聽說耶穌在法利賽人家中坐席，就帶著一玉瓶香液，來站在他背後，靠近他的腳哭......」（路7:36-8:3）（6月12日）
聖經：路7:36-8:3
釋經
7:36-8:3：概述
四部福音都有敘述有一個婦女為耶穌傅油（參閱瑪26:6-12；谷14:3-9；若12:1-8）。然而，路加的敘述是截然不同的，所以我們應視它為一件獨立的事件，而不是企圖把它跟其他敘述融合：
──其他福音所記載的傅油是發生在耶穌傳教生活很後的時候，並作為為準備安葬耶穌的傅油。在路加的敘述，傅油發生在較早的時候。
──其他福音所記載的傅油是發生在猶大的伯達尼。路加的敘述沒有提出地方的名字，但耶穌最近在葛法翁（7:1），使我們相信是發生在加里肋亞。
──在瑪竇和馬爾谷福音，主人家是癩病人西滿，但在路加的敘述，則是法利塞人西滿。如果他們可能是同一人，瑪竇與馬爾谷福音似乎不可能沒有指出癩病人是法利塞人，而路加未能指出他是癩病人。他是法利塞人這事實對於路加的敘述是重要的。
──其他福音沒有記載那婦人惹人爭議的行為：哭泣，口親耶穌的腳，並用頭髮擦乾。如果這是同一事件，很難想像他們會沒有包括如此戲劇性的細節。
──在其他福音所提出的反對，是如何處理這昂貴的香液，但在此則是那婦人是罪人，而耶穌沒有拒絕她的行動。
──其他福音沒有記載債戶的比喻（40-42節），也沒有強調罪赦，這是路加敘述的關鍵。
重要的是，要記住經文的語境：
首先，本章是描述耶穌是一位比先知更偉大的人物。
──耶穌知道那婦人的罪過，我們可把這歸因於正常的觀察技巧。
──他也知道主人家、法利塞人西滿的罪過，這使他作先知。大多數人不能看到在西滿只是外表上尊重耶穌。
──耶穌赦免罪過（47節），使他比先知更偉大。
第二，在34節，路加表明耶穌被批評為「貪吃嗜酒的人，是個稅吏和罪人的朋友。」這故事肯定耶穌的確是罪人的朋友，一個路加重申的主題。
36-39節：在法利賽人的家中坐席
「36有個法利賽人請耶穌同他吃飯，他便進了那法利賽人的家中坐席。37那時，有個婦人，是城中的罪人，她一聽說耶穌在法利賽人家中坐席，就帶著一玉瓶香液，38 來站在他背後，靠近他的腳哭了，用眼淚滴濕了他的腳，用自己的頭髮擦乾，又熱切地口親他的腳，以後抹上香液。 39 那請耶穌的法利賽人見了，就心裡想：「這人若是先知，必定知道這個摸他的人是誰，是怎樣的女人：是一個罪婦。」
耶穌經常批評法利塞人（瑪23:13-29；路11:39），而法利塞人是他最堅定的反對者之一。因此，我們傾向以為法利塞人是邪惡的化身，但那不是完整的圖象。法利塞人「與經師在一起的時候，經常被負面地描繪……正如在7:30，但從歷史的角度看，這不是令人驚訝的。『經師』被認為是下班的司祭，而路加把耶穌的死亡歸咎於司祭和其他與聖殿有關的耶路撒冷領袖（不是法利塞人）。在經師的陪同以外，……路加能夠更細緻入微地描繪法利塞人」。例如：
──在路13:31，法利塞人警告耶穌，黑落德要殺他。
──在若3章，法利塞人尼苛德摩在夜間來到耶穌跟前，說：「辣彼，我們知道你是由天主而來的師傅，因為天主若不同他在一起，誰也不能行你所行的這些神蹟。」
──在此以及路11:37和14:1，法利塞人邀請耶穌吃飯。然而，我們應指出，在這些每個場合，他們批評耶穌，而耶穌的反應是責備他們。
法利塞人是十分虔敬的，謹慎地遵守法律的每項細節。事實上，他們的看法與今天的許多「教會支柱」沒有多大分別。他們相信，他們的救恩取決於遵守天主的法律，並遠離那些未能維持他們所持守的同一標準的人。
「有個法利賽人請耶穌同他吃飯」（36節）。耶穌是一位年輕先知，他的名聲越來越大，所以，西滿似乎很自然會邀請他吃飯。捕捉一個「熱門話題」的賓客往往是巧微的舉動。那並不表示西滿認同耶穌。他未能按一般的做法款待耶穌，正顯示他是模稜兩可的。
「有個婦人，是城中的罪人……就帶著一玉瓶香液」（37節）。這種晚餐是公開的事，主角們圍繞餐桌，並歡迎路過的人來，在外圍旁觀。旁觀者可期待聽到知識淵博的、熱烈的對話。在場的大多數人，包括主角和旁觀者，會是男人，但婦人也可容易進入。
「站在他背後，靠近他的腳哭了」（38節）。坐席者斜倚在枕頭上，他們的頭靠近餐桌，他們的腳從餐桌向後伸出──因此，那婦人是接近耶穌的腳。她很可能在較早前曾與耶穌相遇，而這經驗改變了她的生命，所以，她的眼淚是感激自己獲得救贖的眼淚。這情景正好配合耶穌後來的宣告：「妳的罪得了赦免」（在希臘文是完成式）。
婦人的行為是肯定惹人爭議的，尤其如果她是罪婦：
──哭泣表示那知道發生什麼事的人使她的情緒失控。
──習俗禁止婦人在男人（除丈夫以外）面前披著頭髮，而丈夫可以把違反該規條的妻子休棄。
──口親耶穌的腳，以後抹上香液，表示情緒進一步失控。
──耶穌完全沒有斷然拒絕這婦人。此舉正是令在場的人反感。
「這人若是先知」（39節）。西滿保守自己「潔淨」，也期望其他宗教領袖也是這樣。他因面對罪婦惹人爭議的行為而感到尷尬，而且因耶穌沒有斷然拒絕而感到震驚。由於婦人在席上的行為有失檢點，他尤其感到被冒犯。當耶穌沒有斷然拒絕那婦人，西滿就確定耶穌不可能是先知。耶穌不知道婦人是罪人，抑或他不介意。或者他沒資格作先知。這是路加福音本部份的中心，要顯示耶穌不但是先知，而且比先知更偉大。
要注意西滿關注這「是怎樣的女人」（39節）。西滿把人分類，並按照他們的生活狀況來跟他們相處，但耶穌視人為個體，並以他們為人而相處。耶穌問西滿，「你看見這個婦人嗎？」（44節）。西滿沒有回應，但實際的答案應是「不。」西滿看見的是她的聲譽。他看見她不得體的行為。他看見自己悉心計劃的晚宴遭打擾。他看見這位年輕的先知未能適當地回應。他看見許多事物，但沒有看見那婦人。他沒有看見對方已轉變了。
40-47節：她是罪人
「40耶穌發言對他說：「西滿，我有一件事要向你說。」西滿說：「師傅，請說吧！」41「一個債主有兩個債戶：一個欠五百德納，另一個欠五十。42因為他們都無力償還，債主就開恩，赦免了他們二人。那麼他們中誰更愛他呢？」43西滿答說：「我想是那多得恩赦的。」耶穌對他說：「你判斷得正對。」44他遂轉身向那婦人，對西滿說：「你看見這個婦人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚滴濕了我的腳，並用頭髮擦乾。45你沒有給我行口親禮，她卻自從我進來，就不斷地口親我的腳，46你沒有用油抹我的頭，她卻用香液抹了我的腳。47故此，我告訴你：她的那許多罪得了赦免（希臘文：aphenotai，完成式），因為她愛得多；但那少得赦免的，是愛的少。」
西滿繼續私下判斷耶穌，但耶穌由於是先知，知道西滿的心意。要注意這裡的反語。西滿認為耶穌不是先知，因為他不知道這婦人的內心，但耶穌藉著知道西滿的內心而證實自己是先知。在40節，西滿稱耶穌為「師傅」。耶穌由此教訓西滿。耶穌提出一個比喻／謎語。一個債主有兩個債戶，一個久兩個月工資，另一個欠十倍之多。債主同時赦免了二人。「那麼他們中誰更愛他呢？」（42節）。
要注意西滿的答案是推測性的。他說，「我想」（43節）。他感到自己的處境麻煩，但找不到出路。如果他承認那被赦免的多會愛得更多，他便輸掉了。耶穌只要指出這明顯之處。婦人是感激的，她被赦免得多，而西滿是忘恩的，他被赦免得少。
耶穌指出婦人補償西滿的缺失──他的罪過（44-47節）。身為主人家，西滿本應有責殷勤有禮地款待客人──水──口親──傅油。但他沒有提供這一切，是嚴重的缺失。
很多學者認為西滿的行動是正確的，如果「只是正確的」。他們認為西滿有三重疏忽，雖然是缺失，但沒有觸犯基本法律。然而，在中東生活及教學了四十年的新約學者則提出一個截然不同的圖象。他指出西滿稱耶穌為「師傅」，即等同稱他為「辣彼」（40節）──因而承認耶穌應得到最高層次的款待。所以，他表示，西滿未能為給耶穌水洗腳，也沒有給耶穌行口親禮，都是輕蔑的明顯標記，或至少要求更高的社會地位。他推斷出，顯然不僅忽略了款待客人的公認禮儀……而是一個判斷的主人麻木地忽略。
那麼，即使以最樂觀的一方面看，西滿的殷勤款待都是缺乏熱情而又粗魯的。以最壞的一方面看，它是一種故意的冷落，要使他的客人尷尬──對於一個中東的主人家來說，這是不可思議的差錯。當然，西滿的真正缺失，不是他作為主人家的疏忽，而是他屬靈的驕傲。他很努力服從天主的法律，以致他不再視自己為罪人。他看到那分隔了自己與罪婦之間的鴻溝，但他不能想像自己與天主之間的鴻溝。如果他察覺到自己需要天主的恩寵，就不能想像自己是多麼需要。另一方面，婦人的精神則受到損害，以致西滿不能想像她的救贖。天主能夠怎樣對待這樣的人？為什麼天主費心？
婦人與西滿之間的分別，並非她曾經是一個比西滿更惡劣的罪人──她也可能不是──而是她更真實地和深入地認識自己罪過的事實。47節是難明的，因為它給人的印象是，婦人之所以得了赦免，是因為她愛──她的罪赦是源自她的洗腳、口親和傅油。事實上是倒轉的。她愛（洗腳、口親和傅油）因為她已被赦免。這顯然是耶穌的比喻所載事件的次序（41-42節）──愛緊隨赦免之後──而耶穌以「故此」一詞作為47節的開端，正是指向那個比喻。
48-50節：妳的罪得了赦免
「48耶穌遂對婦人說：「妳的罪得了赦免（希臘文：aphenotai）。」49同席的人心中想道：「這人是誰？他竟然赦免罪過！」50耶穌對婦人說：「你的信德救了妳，平安回去吧！」
耶穌遂對婦人說：「妳的罪得了赦免（希臘文：aphenotai──完成式）」（48節）。同席的人心中想道：「這人是誰？他竟然赦免罪過！」他們的觀點是對的。唯有天主能赦罪。除非耶穌是以天主的權柄行動，否則，他就是做得過頭。在席上，他的話好像婦人的行動那麼惹人爭議。
有些學者認為耶穌之所以提出這赦罪的宣告，是為了向婦人保證，亦有些認為他是為了把婦人獲得赦免的狀態通傳給西滿和同席的人。他們排斥那婦人，因為她是罪人，而耶穌想他們知道她已獲得赦免──不再罪咎──現在可以獲得禮貌的看待──應重新加入團體，正如一個被治好的癩病人經司祭宣佈潔淨後，便可重新加入團體一樣。我們也許可以說，耶穌宣告這婦人已被赦罪，是履行司祭的職能，讓她重新投入團體。
耶穌對婦人說：「你的信德救了妳，平安回去吧！」信德把婦女帶到耶穌跟前。信德開啟通往寬赦和救恩之門。要注意，耶穌沒有對西滿說，他的罪也得赦免。並非西滿不需要赦免，而是他仍未敞開心靈，迎接赦免。這故事使人想起法利塞人與稅吏的故事。稅吏羞愧得連舉目望天都不敢，但法利塞人卻感謝天主，因為他不像稅吏那般是個罪人。耶穌說，「這人（稅吏）下去，到他家裡，成了正義的，而那個人（法利塞人）卻不然。因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉」（18:14）。
1-3節：提供資助的婦女
「1以後，耶穌走遍各城各村講道，宣傳天主國的喜訊，同他在一起的有那十二們徒，2還有幾個曾附過惡魔或患病而得治好的婦女，有號稱瑪達肋納的瑪利亞，從她身上趕出了七個魔鬼； 3 還有約安納，即黑落德的家宰雇撒的妻子，又有蘇撒納；還有別的許多婦女，她們都用自己的財產資助他們。
這段經文也是關於曾得到耶穌治癒和復元的婦女（參閱2節）。耶穌提及這些婦，其原因有三：
──「為顯示那些見證耶穌被釘十字架（路23:49）和空墓（24:10,22,24）的婦女已從他在加里肋亞傳教時，同他在一起（事實上已符合宗1:21-22所載成為宗徒的資格）。」
──為顯示婦女在耶穌的傳教生活和教會中的影響力。
──為顯示慷慨捐贈財物是門徒身份的標誌。
十二人在耶穌宣講時已出現（1節），但沒有提及他們的名字。然而，卻有提及三個婦女，即瑪利亞瑪達肋納、約安納和蘇撒納的名字，而我們知道還有別的許多婦女（2節）。這些婦女都曾因惡魔或患病而得治好的（2節），所以他們尤其全心全其為耶穌（與先前故事的婦女之間具有另一種連繫）。
雖然在當時的社會，婦女是附屬的，但她們在路加福音的第一章開始，已擔當重要的角色，並繼續在宗徒大事錄擔當重要角色。路加指出，約安納是黑落德的家宰雇撒的妻子，具有重要的地位。婦女們「用自己的財產資助他們」（3節）。我們可解釋她們的支持為輔助的角色，但也可能看見她們具有備受尊敬的角色。