「以後，耶穌往一座名叫納因的城去，他的門徒和許多群眾與他同行。臨近城門時，看，正抬出一個死人來，他是母親的獨生子，母親又是寡婦；且有本城的一大夥人......」（路7:11-17）（6月5日）
聖經：路7:11-17
釋經
背景
7:11-16所記述的這個奇蹟，僅見於路加福音。路加以心理的描述方法，在前兩節三言兩語把顯奇蹟以前的光景描寫出來。對於顯此奇蹟的時間，從11節看不出來，為此是否耶穌是由葛法翁行了七、八小時的路，一直來到了納因城（Naim）。納因城意謂「適意的」、「美妙的」，是位於加里肋亞南方的一座小城，在納匝肋之南，大博爾山東南約七公里，距葛法翁約有四十公里。目前此村居民極少，建築物也稀少，但由它古老倒塌的廢墟斷定，可能曾有一時它是一座重要的村鎮。現今在納因小村莊內為記念這奇蹟有方濟會建築的聖堂。
納因就像古來其他的城市一樣，有垣牆環繞。在此村的東南有不少鑿石而成的墳墓。耶穌臨近城門時，正有一個死了的人由城門抬出來，此時有兩夥人彼此相遇：一夥是耶穌和門徒以及跟隨耶穌來的人，另一夥是出殯的儀仗，即死者的隣舍親友。死者的母親哭慟欲絕，因為她是寡婦，死者又是他的獨子。這座小城市中有許多人來送殯。弔亡送殯為猶太人視為聖事，如果去送殯，別的宗教義務即可免除。本處所記送葬的人數如此之多，是因為死的是個青年獨子，令人更加悲哀。
11-13節：耶穌彰顯了他的慈悲
「11以後，耶穌往一座名叫納因的城去，他的門徒和許多群眾與他同行。12臨近城門時，看，正抬出一個死人來，他是母親的獨生子，母親又是寡婦；且有本城的一大夥人陪著她。13主一看見她，就對她動了憐憫的心，向她說：「不要哭了！」
「耶穌往一座名叫納因的城去....臨近城門時，看，正抬出一個死人來，他是母親的獨生子，母親又是寡婦...」（11-12節）。由耶穌此處所顯的奇蹟上，又彰顯了他對謙遜和苦痛的人是怎樣的慈悲。按當時送葬的習俗，常有許多陪哭的婦女，耶穌由她們的號咷大哭中，知道哭弔的是一個寡婦的獨子（耶6:26；亞8:10；匝12:10），按舊約記載，寡婦有一特別的服裝，但它的特徵是什麼，不得而知。總之，別人一見，即可識別她們是寡婦（創38:14; 友8:5）。梅瑟法律明文禁止苛待寡婦與孤兒。甚至說如果有人苛待了寡婦，天主必將為她們報復，使苛待寡婦者的妻子成為寡婦（出22:21-23）。
「主一看見她，就對她動了憐憫的心...」（13節）。由新約的記述看來，寡婦仍如在舊約中一樣，是值得人同情的不幸的人。而耶穌為了那婦人雙重的悲慘命運：她本人是寡婦，又喪失了唯一的安慰，耶穌遂大動慈心。聖史在敘事時，初次稱耶穌為「主」，此後福音中多次用此稱呼（5:8是出於伯多祿的口）。耶穌在這個奇蹟上初次表現他是生命和死亡的最高主宰。向寡婦說的一句簡短的話「不要哭了！」是願意安慰她，而且也是要顯奇蹟的準備。
14-15：耶穌不顧慮有關不潔的法律
「14遂上前按住棺材，抬棺材的人就站住了。他說：「青年人，我對你說：起來罷！」15那死者便坐起來，並開口說話；耶穌便把他交給了他的母親。」
「遂上前按住棺材，抬棺材的人就站住了...」（14節）。雖然世界上一切宗教都有潔與不潔的規定，當行的洗禮，以及當避免的法律上視為不潔的行為、事物或地方，但像以色列民法律上那麼繁雜仔細的規定，在各民族中恐怕是絕無僅有的。他們起居生活，一舉一動，都處處在受著這些法律的限制。究其原因不外是：除了外在的潔淨表示內心的潔淨外（申21:6; 依1:16），主要的還是以民是天主惟一特選的民族，故此它應是聖潔的（肋11:44）。這種聖潔不只與全體有關，而且亦與個人有關；不只是內在的，而且亦是外在的。這些繁雜細小節目的規定，尤見於肋未紀11-15章及戶籍紀19章。耶穌一點也不顧慮有關不潔的法律（戶19:16），前去按著敝開的棺材，內裡死者由麻布裹著。耶穌是安息日的主子（6:5），也不必怕摸死人沾染不潔。
「青年人，我對你說：起來罷！那死者便坐起來，並開口說話...」（15節）。他對死了的青年就像對活人說話一樣，原來死者也應當聽他的聲音（若5:25）。耶穌僅出一命，足夠使死者復生（8:54；若11:43）。由此可見，古先知厄里亞和厄里叟復活死人時與耶穌所行的大有區別（列上17:21；列下4:35）。耶穌因憐憫寡婦顯了奇蹟，為此把復活起來的青年交給了他的母親，以做她的安慰。
16-17節：奇蹟彰顯了天主的光榮
「16眾人都害怕起來，光榮天主說：「在我們中間興起了一位大先知，天主眷顧了他自己的百姓。」17於是，稱述耶穌的這番話，傳遍了猶太和附近各地。」
「眾人都害怕起來，光榮天主說...」（16節）。這奇蹟的效果另外是在場的觀眾所有的驚訝和敬畏之心，因為在這事上彰顯了天主的光榮。因此眾百姓都頌揚天主所施的仁慈（5:25）。「光榮」一詞，在希伯來文上的意義是最豐富的，也因此其他任何文字不能完善的將它表達出來，一切的譯本祇是片面的譯意而已。天主的光榮的定義是指：天主的威嚴、光明及能力的表現。就像古代天主打發先知以言以行給百姓宣講了天主的威嚴和仁慈，另外在北國有厄里亞和厄里叟兩大先知也復活過死人，現今百姓由眼前所見的奇蹟也推知耶穌是天主打發來的新先知（9:8,19; 24:19），藉著他，天主要向百姓廣施慈惠（1:68,78）。
「於是，稱述耶穌的這番話，傳遍了猶太和附近各地」（17節）。有關這新先知的這番話，立時傳遍了全猶太（按路的說法猶太是指全巴力斯坦）（4:44），並附近各地（6:17）。百姓此時雖然還不知道耶穌是默西亞，但已想到，藉著此人，默西亞時代已開始了。除了這個奇蹟外，福音書中還有兩個復活死人的奇蹟，即復活雅依洛（Jairus）的女兒，前三福音都有所記載（8:40；瑪9:18；谷5:21），復活拉匝祿，僅見若11:1。但不能因此推想耶穌只復活了這三個死人。福音書對耶穌復活死人的事蹟記載的很少（若20:30；路10:13）。路只願意給我們傳授這個奇蹟，是因為這奇蹟，與他寫福音的目的十分相合。